October 28, 2008 at 10:18 am | Posted in Artikel: Wawasan | 9 Comments

Sources: http://www.darwinism-wacth.com

An article by Dr. Haidar Bagir titled “Islam and the Theory of Evolution – A Response to Harun Yahya” has appeared in the magazine Republika, which is published in Indonesia, the country with the world’s largest Muslim population. In this article, dated March 14, 2003, Dr. Bagir criticizes the author’s books and writings on the theory of evolution.

We would first of all like to express our delight that our Muslim brothers in Indonesia have great interest in and support for Harun Yahya’s works. In this way, Indonesian Muslims have once again revealed their enormous sensitivity to matters of faith, the basis of Islam, as well as displaying the exemplary behavior befitting believers.

Dr. Bagir’s article is also a most auspicious development. Even if we do not share the views he expresses, he has become a means whereby this important subject has once again been brought onto the country’s agenda.

Dr. Bagir’s errors in his article can be briefly summarized as follows:

1) Dr. Bagir writes that in his works Harun Yahya criticizes the theory of evolution on two basic grounds; “theological and ethical”. This claim totally ignores the wide-ranging scientific evidence of the invalidity of the theory of evolution set out in the author’s books and articles, such as the fossil record, the genetic similarities and differences between living things, the effect of natural selection and mutation mechanisms, and the irreducibly complex systems in living things. If the writings of Harun Yahya about the theory of evolution are to be criticized, this should first of all be done with respect to the scientific evidence, which represents the foundation of his works on this subject; yet Dr. Bagir disregards these.

2) It is true that the author also deals with the religious and moral aspects of the theory of evolution. Yet the criticisms offered by Dr. Bagir in this regard are not correct.

First of all, it is required to shed some light on the matter which Dr. Bagir seems to have misunderstood. He believes that the respected author employs the connection between Darwinism and philosophies and ideologies such as materialism, fascism and communism as evidence against Darwinism. That is not the case. In none of Harun Yahya’s books and writings has the logic “Darwinism supports harmful philosophies and ideologies, therefore Darwinism is wrong,” ever been constructed. What shows Darwinism to be wrong, and which is ignored by Dr. Bagir, is the scientific proof.

The link between Darwinism and such ideologies and philosophies as materialism, fascism and communism bears an enormous significance from the point of view of demonstrating why Darwinism is such a major problem. Some people are unable to discern this important difference, and are unable to see why the intellectual struggle against Darwinism should be a priority matter for Muslims. The philosophical and ideological fruits of Darwinism demonstrate that this theory is not a scientific theory or hypothesis, and that it alters people’s and societies’ entire world views, and these changes go on to have damaging results. People and institutions who see no harm in Darwinism would doubtless act with greater sensitivity were they to grasp the theory’s philosophical and ideological dimensions

3) The criticisms made by Dr. Bagir on religious matters generally rest on an attempt to draw a parallel between the theory of evolution and Islam. Yet this parallel is deceptive.

First of all, the claim that the Qur’an contains an account of creation compatible with the theory of evolution is incorrect. As Harun Yahya has established in considerable detail in his book Why Darwinism is Incompatible with the Qur’an, the Qur’an contains no account of living things evolving from one another in an evolutionary process. On the contrary, the Almighty Allah reveals that He created living things with the command “Be!” in other words in a miraculous manner (Qur’an, 16:40). In the verse “Allah created every animal from water.” (Qur’an, 24:45), it is revealed that living species did not emerge by evolving from one another, but that Allah created them all from water. It is furthermore revealed in the Qur’an that man is not descended from another creature, but that Allah created him, in a miraculous manner, from clay (Qur’an, 15:26).

It is true that certain thinkers in Islamic history have supported the theory of evolution, and Dr. Bagir relies on this fact. Yet that is not to say that every individual with the name of “Islamic thinker” in the history of Islam actually thought correctly. Indeed, during the Abbassid period in particular, some Muslim thinkers were heavily influenced by ancient Greek philosophy and became caught up in a number of non-Islamic ideas. Those who defended the theory of evolution were again those same thinkers, or were influenced by them. Among these thinkers were some who were so influenced by ancient Greek philosophy as to deny the existence of the hereafter. The debate between the great Islamic scholar Imam Ghazali and Ibn-i Rushd, who had been influenced by ancient Greek philosophy, is of great importance on this subject. Ghazali invalidated the arguments of Ibn-i Rushd, who tried to build a parallel between the Qur’an and ancient Greek philosophy, explaining that Muslims could never regard any non-Islamic source as comparable to the Qur’an, and that the only absolute truth was the Qur’an and the Sunnah. It can be seen that Harun Yahya is a firm believer in this view of Ghazali.

4) One feature of the age we are living in is that the absolutely true judgments of the Qur’an and the Sunnah have been affirmed by evidence revealed by science. This is explained in the works of Harun Yahya.

One argument employed by Dr. Bagir to show that Darwin’s theory of evolution is compatible with Islam is his portrayal of the Darwinist principle of “the survival of the fittest” as compatible with the Qur’an. This is a great error.

Let us consider the following paragraph in order to grasp Dr, Bagir’s error:

Back to the issue of Darwin’s theory, we in fact can learn from the principle of “survival of the fittest”. In fact, the life of Muslims – be at individual, national, or international levels – are governed by this principle. Muslims, being still less fit up to this day, have fallen to the victims of other nations (remember the tragedy of Palestine, Afghanistan, Iraq, Bosnia, and Chechnya?).

In other words, Dr. Bagir considers the worldview adopted by certain powers which oppress Muslims to be a just, right and correct one! Starting out from the cruelty of the oppressors, he is saying, “Look, there is cruelty in the world, so cruelty must be right!”

Yet there is no doubt that the fact that the Social Darwinist mentality is a powerful one in the world we live in still does not mean that it is right. On the contrary, one of the fundamental differences between Muslims and the cruel, is that the latter are Social Darwinists and the former are just, compassionate and tolerant.

Dr. Bagir also maintains the need for Muslims to support Darwin’s principle of “the survival of the fittest” if they are to be a power in international relations:

Ideal Islam, as frequently shouted by people, as a religion which is ya’luw wa laa yu’laa ‘alayh (to overwhelm and not to be overwhelmed) can only possibly be achieved when we meet the requirement contained within the principle of survival of the fittest.

In my view, it is clear that this is a most mistaken analysis:

a) Of course Muslims need to be strong, yet there is a world of difference between being strong and Darwin’s view that “only the strong survive.” Muslims need to be strong because they are charged with bringing justice to the world and protecting the poor and oppressed. They are responsible for protecting not just the rights of their co-religionists, but also those of members of other religions, and freeing them from oppression. It is most surprising that Dr. Bagir should have drawn a link between Islam, which envisages “being strong and bringing justice to the world,” and Social Darwinism, which believes in “being strong and oppressing others.”

b) It is also quite evident that Muslims have no need of inspiration from Darwinism an outdated, 19th century theory, in order to be strong and defend their rights. At no time in the 1,400-year history of Islam, beginning with our Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and his companions have Muslims ever drawn inspiration from a dogma such as “the survival of the fittest,” but have rather taken the Qur’an and the Sunnah as their guides. Today, too, Muslims need no other morality, wisdom or guide than the proper morality Allah taught in the Qur’an.

5) Another claim made by Dr. Bagir is that Harun Yahya adopts a “suspicious, if not nihilistic” approach to modern science, in other words that he opposes it. Everyone who studies the works of the author, who enjoys a great worldwide readership, will see that this is a false imputation. On the contrary, considerable space is devoted in the author’s works to science and the results produced by it. Dr. Bagir’s erroneous evaluation on this subject stems from the fact that he regards science and the theory of evolution as being equivalent to one another. The fact is, however, that there is no such equivalence. Just like other 19th century errors, such as Marxism or Freudianism, Darwinism is a dogma imposed on science. Harun Yahya, and a great many other thinkers who use scientific criteria to criticize the theory of evolution, is attempting to free science from that dogma. Far from opposing science, this is actually serving it.

This is the response to Dr. Haidar Bagir’s claims in regard to Harun Yahya. We hope that this debate will have an auspicious conclusion by once more bringing the invalidity of the theory of evolution onto the agenda. We offer our thanks to Republika for allowing us to respond, and our deepest respect and affection to the Indonesian people.



RSS feed for comments on this post. TrackBack URI

  1. apat info dari mailinglistnya pak Andya Primanda (pengamat sains).

    Ini mengenai perubahan sikap Harun Yahya (Adnan Oktar) yang semula mengkritik dan menentang habis-habisan teori evolusi, namun kemudian menjadi lebih lunak bahkan cenderung memungkinkan kebenarannya.

    Beritanya dapat disimak di sini:
    http://www.turkishd ailynews. com.tr/article. php?enewsid= 116328

    Beberapa rekan diskusi yang mendalami biologi tidak terlalu heran dengan perubahan sikap HY tersebut, mengingat HY pada awal mulanya memang bukan scientist/biologist , tetapi berlatar belakang pendidikan seni. Argumentasi anti teori evolusi HY kebanyakan mengutip dari ilmuwan-ilmuwan sebelumnya. Jadi secara prinsip tidak ada yang baru dari bantahan HY.

    Teori-teori HY sering mendapat kritik dari para ilmuwan, antara lain dari pak Andya sendiri. Kemudian juga sikap dan motivasinya yang bertendensi dakwah agama, dipandang bukan sikap seorang scientist murni.

    Karena tidak berlatar belakang biologi, dan seluruh argumentasinya yang anti evolusi hanyalah kutipan dari ilmuwan/biologist yang sesungguhnya, rupanya HY tidak kuasa menjawab langsung kritikan para ilmuwan pro evolusi. Mungkin inilah salah satu sebab yang membuatnya “melunak..”

    Tanpa bermaksud membenarkan teori evolusi, kasus HY ini layak kita jadikan pelajaran agar jangan mudah simpatik terhadap dakwah agama dengan memanfaatkan sains. Memang patut disayangkan, di mata awam, khususnya di kalangan religius, sosok HY cepat populer karena pandangan sainsnya bernuansa agamis. HY dipandang mampu membuktikan “kebenaran teologis” mengenai penciptaan.

    Namun bagaimana pun, teori evolusi adalah wacana ilmiah yang seharusnya dikaji dalam kerangka kajian sains murni. Apa dan bagaimana hasilnya, harus kita terima. Dan yang perlu dipahami, adalah keliru menganggap bahwa percaya teori evolusi berarti menentang eksistensi Tuhan. Andya Primanda adalah seorang Muslim, dan ia mendukung teori evolusi dengan alasan-alasan ilmiah. Menurut pak Andya dalam berbagai artikelnya, penciptaan oleh Tuhan dalam kitab-kitab suci tidak harus dipahami secara literal. Tuhan menciptakan bumi melalui proses alam, begitu juga dalam penciptaan manusia. []

    Kunjungi my blog:
    http://katarinaldi. wordpress. com/

    “Qui scribit, bis legit”
    “Barang siapa menulis, ia membaca dua kali” (Pepatah Yunani)

  2. 3 Desember, 2007
    Diarsipkan di bawah: Filsafat — greata @ 10:07 am

    Oleh: Drs. Bambang Agus Suripto, SU., M.Sc. (Dosen Fakultas Biologi UGM)

    “In 1831 the Englishman set forth on his famous vayage in the Beagle. After 28 years he published Origin of Species, which revolutionized man’s view of nature and his place in it” (Loren C. Elseley, February 1956)


    Sejak dahulu kala manusia selalu mempertanyakan asal-usul kehidupan dan dirinya. Jawaban sementara atas pertanyaan tersebut ada tiga altenatif, yaitu penciptaan, transformasi, atau evolusi biologi.

    Definisi evolusi biologi bermacam-macam tergantung dari aspek biologi yang dikaji. Beberapa definisi yang umum dijumpai di buku-buku biologi, antara lain: evolusi pada makhluk hidup adalah perubahan-perubahan yang dialami makhluk hidup secara perlahan-lahan dalam kurun waktu yang lama dan diturunkan, sehingga lama kelamaan dapat terbentuk species baru: evolusi adalah perubahan frekuensi gen pada populasi dari masa ke masa; dan evolusi adalah perubahan karakter adaptif pada populasi dari masa ke masa. Evolusi telah mempersatukan semua cabang ilmu biologi.

    Idea tentang terjadinya evolusi biologis sudah lama menjadi pemikiran manusia. Namun, di antara berbagai teori evolusi yang pernah diusulkan, nampaknya teori evolusi oleh Darwin yang paling dapat teori . Darwin (1858) mengajukan 2 teori pokok yaitu spesies yang hidup sekarang berasal dari spesies yang hidup sebelumnya, dan evolusi terjadi melalui seleksi alam. Perkembangan tentang teori evolusi sangat menarik untuk diikuti. Darwin berpendapat bahwa berdasarkan pola evolusi bersifat gradual, berdasarkan arah adaptasinya bersifat divergen dan berdasarkan hasilnya sendiri selalu dimulai terbentuknya varian baru.

    Dalam perkembangannya teori evolusi Darwin mendapat tantangan (terutama dari golongan agama, dan yang menganut paham teori penciptaan – Universal Creation), dukungan dan pengkayaan-pengkayaan. Jadi, teori sendiri juga berevolusi sehingga teori evolusi biologis yang sekarang kita kenal dengan label “Neo Darwinian” dan “Modern Sintesis”, bukanlah murni seperti yang diusulkan oleh Darwin. Berbagai istilah di bawah ini merupakan hasil pengkayaan yang mencerminkan pergulatan pemikiran dan argumentasi ilmiah seputar teori evolusi: berdasarkan kecepatan evolusi (evolusi quasi dan evolusi quantum); berdasarkan polanya (evolusi gradual, evolusi punctual, dan evolusi saltasi) dan berdasarkan skala produknya (evolusi makro dan evolusi mikro).

    Topic yang akan dibahas dibawah ini meliputi perkembagan teori evolusi Darwin dan implikasi dari teori evolusi biologi Darwin terhadap cara pandang kita tentang keberadaan makhluk dan alam semesta.

    Perkembangan Teori Evolusi Darwin

    1. Sejarah Singkat Charles Darwin (1809 – 1882)

    * 1831-1836: Perjalanan laut dengan kapal Beagle.
    * 1844: Draft buku “Origin of Species by Means of Natural Selection” telah selesai.
    * 1858: Afred Russel Wallace mengirim manuscript kepada J. Hooker anggota Royal Society, berisi tentang perluasan ide dari Malthus. Makalah bersama oleh Darwin dan Wallace di forum Society.
    * 1859: Publikasi buku “ On The Origin of Species by Means of Natural Selection”
    * 1860: Perdebatan antara Huxley dan Wilbeforce tanpa kehadiran Darwin
    * Darwin menghabiskan sisa masa hidupnya untuk penelitian dan publikasi buku “Descen of Man” (1871) dan “The Expression of Emotion in Man and Animals” (1871).

    Buku “Origin of Species by Means of Natural Selection” yang diterbitkan tahun 1959 ini, menurut indeks sitasi merupakan buku yang paling banyak diacu oleh penulis lain (selain kitab suci) selama ini.

    2. Perkembangan Teori Evolusi

    Banyak hal dan pemikiran ahli lain yang mempengaruhi perkembangan teori Darwin, antara lain:

    * Ekspedisi ke lautan Galapagos ditemukan bahwa perbedaan bentuk paruh burung Finch disebabkan perbedaan jenis makanannya.
    * Geolog Charles Lyell (1830) menyatakan bahwa batu-batuan di bumi selalu mengalami perubahan. Menurut Darwin, hal-hal tersebut kemungkinan mempengaruhi makhluk hidupnya. Pikiran ini juga didasarkan pada penyelidikannya pada fosil.
    * Pendapat ekonom Malthus yang menyatakan adanya kecendrungan kenaikan jumlah penduduk lebih cepat dari kenaikan produksi pangan. Hal ini menimbulkan terjadinya suatu persaingan untuk kelangsungan hidup. Oleh Darwin hal ini dibandingkan dengan seleksi yang dilakukan oleh para peternak untuk memperoleh bibit unggul.
    * Pendapat beberapa ahli seperti Geoffroy (1829), WC Wells (1813), Grant (1826), Freke (1851), dan Rafinisque (1836).

    Tahun 1858 Darwin mempublikasikan The Origin yang memuat 2 teori utama yaitu:

    1. Spesies yang hidup sekarang berasal dari spesies lain yang hidup di masa lampau.

    2. Evolusi terjadi melalui seleksi alam.

    Menurut Darwin, agen tunggal penyebab terjadinya evolusi adalah seleksi alam. Seleksi alam adalah “process of preserving in nature favorable variations and ultimately eliminating those that are ‘injurious’”.

    Secara umum, tanggapan ahli lain terhadap teori Darwin adalah:

    a. Mendapat tantangan terutama dari golongan agama, dan yang menganut paham teori penciptaan (Universal Creation).

    b. Mendapat pembelaan dari penganut Darwin antara lain , Yoseph Hooker dan Thomas Henry Huxley (1825-1895).

    c. Mendapat kritik dan pengkayaan dari banyak ahli antara lain Morgan (1915), Fisher (1930), Dobzhansky (1937), Goldschmidt (1940) dan Mayr (1942).

    Dengan berbagai perkembangan dalam perkembangan dalam ilmu biologi, khususnya genetika maka kemudian Teori Evolusi Darwin diperkaya. Seleksi alam tidak lagi menjadi satu-satunya agen penyebab terjadinya evolusi, melainkan ada tambahan faktor-faktor penyebab lain yaitu: mutasi, aliran gen, dan genetic drift. Oleh karenanya teori evolusi yang sekarang kita seirng disebut Neo-Darwinian atau Modern Systhesis.

    Secara singkat, proses evolusi oleh seleksi alam (Neo Darwinian) terjadi karena adanya:

    a. Perubahan frekuensi gen dari satu generasi ke generasi berikutnya.

    b. Perubahan dan genotype yang terakumulasi seiring berjalannya waktu.

    c. Produksi varian baru melalui pada materi genetic yang diturunkan (DNA/RNA).

    d. Kompetisi antar individu karena keberadaan besaran individu melebihi sumber daya lingkungan tidak cukup untuk menyokongnya.

    e. Generasi berikut mewarisi “kombinasi gen yang sukses” dari individu fertile (dan beruntung) yang masih dapat bertahan hidup dari kompetisi.

    Implikasi Teori Evolusi Darwin

    1. Asal Usul Spesies

    Teori utama Darwin bahwa spesies yang hidup sekarang berasal dari spesies lain yang hidup di masa lampau dan bila diurut lebih lanjut semua spesies makhluk hidup diturunkan dari nenek moyang umum yang sama. Seperti yang juga diperkirakan oleh Darwin. Teorinya akan ditentang banyak pihak. Para penentang teori ini dikategorikan dalam tiga kelompok utama:

    a. Kelompok yang berpendapat bahwa teori Darwin tersebut tidak cukup “ilmiah”.

    b. Kelompok “Creationist” yang berpendapat bahwa masing-masing spesies diciptakan khusus oleh yang Maha Kuasa untuk tujuan tertentu.

    c. Kelompok penganut filsafat “idealist” yang berpendapat bahwa spesies tidak berubah. Variasi yang ada merupakan tiruan tidak sempurna dari pola umum “archetypes”. Goethe mengabstaksikan satu archetype atau Urbild untuk semua tanaman (Urplanze) dan beberapa Bauplane untuk hewan.

    Untuk para penentangnya dari dua kelompok pertama di atas Darwin cukup menandaskan bahwa keajaiban-keajaiban atau intervensi dari kekauatan supranatural dalam pembentukan spesies adalah tidak ilmiah. Dalam menanggapi kelompok Idealist (seperti Owen dan Lois Agassiz) Darwin mampu menangkis dengan baik. Pada Origin edisi pertama, Darwin (1959) di halaman 435, menyimpulkan bahwa penjelasan Owen pada masalah archetype adalah “interesting” dan “unity of type”nya merupakan “hukum” biologi yang penting. Kemudian setelah Owen lebih keras lagi menentang teorinya. Darwin pada edisi berikutnya menambahkan “…tetapi itu bukan penjelasan ilmiah”. Menurut Darwin penjelasan tentang “homologi” dan “unity of types” terkait dengan nenek moyang adalah ilmiah, sementara penjelasan terkait dengan archetype tidak ilmiah. Oleh karena Darwin memandang masalah ini sebagai proses, sementara konsep archetype adalam timeless. Secara umum Darwin adalam penganut paham Materialisme.

    2. Seleksi Alam

    Darwin mengemukakan bahwa seleksi alam merupakan agen utama penyebab terjadinya evolusi. Darwin (dan Wallace) menyimpulkan seleksi dari prinsip yang dikemukakan oleh Malthus bahwa setiap populasi cendrung bertambah jumlahnya seperti deret ukur, dan sebagai akibatnya cepat atau lambat akan terjadi perbenturan antar anggota dalam pemanfaatan sumber daya khususnya bila ketersediaannya terbatas. Hanya sebagian, seringkali merupakan bagian kecil, dari keturunannya bertahan hidup: sementara besar lainnya tereliminasi.

    Dengan berkembangnya ilmu genetika, teori itu diperkaya sehingga muncul Neo Darwinian. Menurut Lemer (1958), definisi seleksi alam adalah segala proses yang menyebabkan pembedaan non random dalam reproduksi terhadap genotype; atau allele gen dan kompleks gen dari generasi ke generasi berikutnya.

    Anggota populasi yang membawa genotype yang lebih adaptif (superior) berpeluang lebih besar untuk bertahan daripada keturunan yang inferior. Jumlah individu keturunan yang superior akan bertambah sementara jumlah individu inferior akan berkurang dari satu generasi ke generasi lainnya. Seleksi alampun juga masih bekerja, sekalipun jika semua keturunan dapat bertahan hidup dalam beberapa generasi. Contohnya adalah pada jenis fauna yang memiliki beberapa generasi dalam satu tahun. Jika makanan dan sumberdaya yang lain tidak terbatas selama suatu musim, populasi akan bertambah seperti deret ukur dengan tidak ada kematian di antara keturunannya. Hal itu tidak berarti seleksi tidak terjadi, karena anggota populasi dengan genotype yang berbeda memproduksi keturunan dalam jumlah yang berbeda atau berkembang mencapai matang seksual pada kecepatan yang berbeda. Musim yang lain kemungkinan mengurangi jumlah individu secara drastic tanpa pilih-pilih. Jadi pertumbuhan eksponensial dan seleksi kemungkinan akan dilanjutkan lagi pada tahun berikutnya. Pebedaan fekunditas, sesungguhnya juga merupakan agent penyeleksi yang kuat karena menentukan perbedaan jumlah individu yang dapat bertahan hidup atau dan jumlah individu yang akan mati, yang ditunjukkan dalam angka kematian (Dobzhansky, 1970).

    Darwin telah menerim, namun dengan sedikit keraguan, slogan Herbert Spencer “survival of the fittest in the struggle for life” sebagai altenatif untuk menerangkan proses seleksi alam, namun saat ini slogan itu nampaknya dipandang tidak sepenuhnya tepat. Tidak hanya individu atau jenis yang terkuat tetapi mereka yang lumayan pas dengan lingkungan dapat bertahan hidup dan bereproduksi. Dalam kondisi seleksi yang lunak atau halus semua individu atau jenis pembawa genotype yang bermacam-macam dapat bertahan hidup ketika populasi berkurang. Individu yang fit (individu yang sesuai dengan lingkungan dapat bertoleransi dengan lingkungan) tidak harus mereka yang paling kuat, paling agresif atau paling bertenaga, melainkan mereka yang mampu bereproduksi menghasilkan keturunan dengan jumlah terbanyak yang viable dan fertile.

    Seleksi alam tidak menyebabkan timbulnya material baru (bahan genetic yang baru yang di masa mendatang akan datang diseleksi lagi),melainkan justru menyebabkan hilangnya suatu varian genetic atau berkurang frekuensi gen tertentu. Seleksi alam bekerja efektif hanya bila populasi berisi dua atau lebih genotype, yang mana dari varian itu ada yang akan tetap bertahan atau ada yang tereliminasi pada kecepatan yang berbeda-beda. Pada seleksi buatan, breeder akan memilih varian genetic (individu dengan genotype) tertentu untuk dijadikan induk untuk generasi yang akan datang. permasalahan yang timbul adalah dari mana sumber materi dasar atau bahan mentah genetic penyebab keanekaragaman genetic pada varian-varian yang akan obyek seleksi oleh alam. Permasalahan itu terpecahkan setelah T.H Morgan dan kawan-kawan meneliti mutasi pada lalat buah Drosophilia. Hasil penelitian menunjukkan bahwa proses mutasi menyuplai bahan mentah genetic yang menyebabkan terjadinya keanekaragaman genetic dimana nantinya seleksi alam bekerja (Dobzhansky, 1970).

    Implikasi dari teori evolusi melalui ala mini sangat luas, tidak hanya mencakup bidang filsafat namun juga social-ekonomi dan budaya:

    * Penggantian cara pandang bahwa dunia tidak statis melainkan berevolusi.
    * Paham creationisme berkurang pengaruhn ya.
    * Penolakan terhadap teleology kosmis.
    * Penjelasan “desain” di dunia oleh proses materialistic seleksi alam, proses yang mencakup interaksi antara variasi yang tidak beraturan dan reproduksi yang sukses bersifat oportunistik yang sepenuhnya jauh dari dogma agama.
    * Penggatian pola pikir Essensialisme oleh pola pikir populasi.
    * Memberikan inspirasi yang disalahgunakan untuk tujuan yang tidak baik seperti gerakan Nazi di Jerman, Musolini di Italia, kebijakan “eugenic” di Singapura di masa Lee Kuan Yu dan berkembangnya ekonomi liberal yang dikemas dengan label Social-Darwinian.

    Islam Dan Teori Darwin

    Secara ilmiah teori evolusi Darwin utama belum dapat dikatakan runtuh, karena sebelum ditemukan bukti-bukti empiris yang bertentangan dengan kesimpulan teori tersebut, maka pernyataan dalam teori itu masih dianggap benar. Akan tetapi sampai saat ini banyak kalangan masih meragukan kebenaran teori itu terutama dari kalangan agama.

    Saat ini Indonesia kebanjiran buku-buku Islam yang diproduksi Dr. Harun Yahya yang “menyerang” teori Darwin. Dari segi teologis ada kekuatiran bahwa teori Darwin akan mengusir Tuhan dari kehidupan, namun Haidar Bagir, pakar filsafat Islam, tidak sepenuhnya sependapat dengan Harun Yahya. Bagir (2003) menanggapinya dengan mengatakan “Sikap kita terhadap keyakinan Darwinian mengenai sifat kebetulan dan materialistic asal-usul kehidupan yang terkandung dalam teori itu sudah jelas. Kita menolaknya. Tidak demikian halnya dengan kesimpulan utama teori ini mengenai sifat-sifat evolusioner kehidupan. Karena betapapun demikian, tetap saja Tuhan bisa dipercayai sebagai Dzat di balik semua gerakan evolusi itu…”. Tentang prinsip survival of the littest, Bagir justru membenarkannya dan kita harus mengambil hikmahnya, karena hal itu sesuai dengan kenyataan sehari-hari dan didukung oleh tidak bertentangan dengan kandungan Alqur’an. Dingin dari dari dua sisi yaitu aspek teologis dan sisi etis.

    Daftar Pustaka

    * Bagir, Haidar. 2003. Islam dan Teori Evolusi (Butir-butir tanggapan terhadap Harun Yahya). Harian Republika 14 Maret 2003. Jakarta.
    * Bowler, P. J. 1989. Evolution: The History of an Idea. University of California Press. Los Angeles.
    * Darwin, Charles. 1859. The Origin of Species by Means of Natural Selection or The Preversation of Favoured Race in The Struggle for Life. Penguin Books. London.
    * Dawkins, R. 1976. The Selfish Gene. Oxford University Press. Oxford.
    * Dobzhansky, T. 1970. Genetics of The Evolutionary Process. Columbia University Press. New York.
    * Dodson, E. O. and G. F. Howe. 1990. Creation or Evolution: Correspondence on The Current Controversy. University of Ottawa Press. Otttawa.
    * Eiseley, L. C. 1956. Charles Darwin: Reading from Scientific American; Scientific Genius and Creativity.
    * Ereshefsky, M. 1992. The Unit of Evolution: Essays on The Nature og Species. A Bradford Book The MIT Press. Cambridge.
    * Greene, J. C. 1977. Science, Ideology, and World View. University of California Press. Los Angeles.
    * Hull, D. L. 1988. Science as A Process: An Evolutionary Account of The Social and Conceptual Development of Science. The University of Chicago Press. Chicago.
    * Kaye, H. L. 1983. The Social Meaning of Modern Biology. Yale University Press. London.
    * Mayr, E. 1982. The Growth of Biological Thought: Diversity, Evolution, and Inheritance. The Belknap Press of Harvard University Press. Cambridge.
    * Pettman, R. 1981. Biopolitics and International Values: Investigating Liberal Norms. Pergamon Press. Oxford.
    * Sober, E. 1993. Phylosophy of Biology. Westview Press. San Fransisco.
    * Yahya, H. 1987. Keruntuhan Teori Evolusi. Penerbit Dzikra. Bandung

  3. Great site for islamic studies.Keep the good work!

  4. my first post
    thank you for having me!😀

  5. Assalamualaikum Wr.Wb.
    Kalau teori darwin benar … kenapa sampai hari ini tidak ada fossil antaranya ?

  6. Howdy would you mind letting me know which web host you’re utilizing? I’ve loaded your blog in 3 different internet browsers and I must
    say this blog loads a lot faster then most. Can you recommend a good internet hosting provider at a honest price?
    Thanks a lot, I appreciate it!

  7. Amazing issues here. I’m very glad to peer your post. Thank you a lot and I’m taking a look ahead to contact you.

    Will you kindly drop me a e-mail?

  8. My spouse and I stumbled over here from a different
    web page and thought I might check things out.
    I like what I see so now i’m following you. Look forward to finding out about your web page again.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

Blog at WordPress.com.
Entries and comments feeds.

%d bloggers like this: